上期我們向家長(zhǎng)朋友介紹了什么是“社會(huì)化”以及“社會(huì)性”，目的是想讓父母?jìng)冋J(rèn)識(shí)到只注重開(kāi)發(fā)孩子的智力是不夠的，還有一個(gè)更重要的課題擺在年輕的父母面前－如何培養(yǎng)孩子良好的個(gè)性品質(zhì)，讓孩子成為一個(gè)誠(chéng)實(shí)、自信、意志品質(zhì)堅(jiān)強(qiáng)、能與別人互惠合作，具有同情心、責(zé)任感的人，也就是說(shuō)，如何讓孩子學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)、怎樣生活、怎樣愛(ài)別人、怎樣接受別人的愛(ài)，做一個(gè)符合社會(huì)要求的、能夠適應(yīng)社會(huì)的人，這對(duì)于父母?jìng)儊?lái)說(shuō)將是一個(gè)更大的挑戰(zhàn)。
目前，一些發(fā)達(dá)國(guó)家已把教育工作的注意力由“智育中心”轉(zhuǎn)移到“個(gè)性全面發(fā)展”特別是兒童的社會(huì)化方面。我國(guó)隨著改革開(kāi)放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步完善和發(fā)展，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，我們一直提倡的“素質(zhì)教育”要求人們一方面具有一定的知識(shí)和能力，同時(shí)也需要人有更好的社會(huì)適應(yīng)能力，有更強(qiáng)的合作和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。因此，兒童的社會(huì)化問(wèn)題，無(wú)論在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，都成為當(dāng)今教育領(lǐng)域普遍關(guān)注的重要課題。
18世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)家愛(ài)爾維修曾提出“人是環(huán)境的產(chǎn)物”，這在一定程度上揭示了環(huán)境對(duì)人的重要性。人的社會(huì)化離不開(kāi)一定的社會(huì)化的環(huán)境。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，對(duì)他們的社會(huì)化起主要作用的環(huán)境有兩個(gè)：一個(gè)是學(xué)校，一個(gè)是家庭，其中家庭是首要的、最基本的文化環(huán)境，是兒童最早接受教育的場(chǎng)所，對(duì)兒童的社會(huì)化起著舉足輕重的作用，而家庭則主要通過(guò)父母對(duì)兒童的社會(huì)化產(chǎn)生影響。
那么，父母又是怎樣影響孩子的社會(huì)化過(guò)程呢？
這個(gè)問(wèn)題就要涉及到我們今天要討論的話題－父母教育方式。那么又如何解釋父母教育方式這個(gè)概念呢？我們知道父母在教育、撫養(yǎng)孩子的日常生活中會(huì)表現(xiàn)出不同的教養(yǎng)行為，而一貫表現(xiàn)出來(lái)的具有相對(duì)穩(wěn)定性的教養(yǎng)行為風(fēng)格就被稱(chēng)為父母教育方式。自從本世紀(jì)二十世紀(jì)以來(lái)，對(duì)家庭和父母教育方式的研究一直是心理學(xué)家和教育工作者和社會(huì)學(xué)家十分關(guān)注的課題，以往的研究者進(jìn)行了大量的研究也取得了不少的成果和發(fā)現(xiàn)，然而在這一領(lǐng)域中最有權(quán)威的、研究較為深入系統(tǒng)、其研究成果也被廣為引用的當(dāng)推美國(guó)的一位女心理學(xué)家戴安娜.鮑姆琳德。她在以往研究的基礎(chǔ)上，采用了家庭觀察、實(shí)驗(yàn)觀察，對(duì)幼兒的親子交往做了大量的觀察和信息收集，最后把父母教育方式劃分為最基本的三種類(lèi)型：權(quán)威型、專(zhuān)制型和寬容型。
按照鮑姆琳德的解釋?zhuān)瑱?quán)威型的父母經(jīng)常與孩子交流，父母子女之間彼此了解對(duì)方的心思和愿望；在孩子遇到困難的時(shí)候，他們會(huì)給予孩子充分的關(guān)懷和切實(shí)有效的幫助；權(quán)威型的家長(zhǎng)對(duì)孩子會(huì)有一定的控制和要求，但是這種類(lèi)型的父母尊重孩子，孩子對(duì)父母提出的要求可以提出異議并說(shuō)出自己的理由，在這種情況下，父母會(huì)重新考慮自己所提出的要求，并且作出適當(dāng)?shù)母淖儭?/span>
專(zhuān)制型的父母過(guò)多地控制和干涉孩子，要求孩子絕對(duì)聽(tīng)從自己的意見(jiàn)，這種類(lèi)型的父母的信條就是“我養(yǎng)大了你，你就得聽(tīng)我的”。在專(zhuān)制型的家庭中，孩子的自由是有限的，因?yàn)榧议L(zhǎng)希望孩子所有的行為都受到保護(hù)和監(jiān)督。他們不懂得尊重孩子的意愿和要求，也很少和孩子交流，他們希望孩子按照自己為孩子設(shè)計(jì)的發(fā)展藍(lán)圖去成長(zhǎng)。他們與孩子之間的關(guān)系是不平等的，是一種“大人”和“孩子”的關(guān)系，是一種“管”與“被管”的關(guān)系。他們雖然望子成龍心切，但他們卻往往不能給孩子提供切切實(shí)實(shí)的幫助。
寬容型的父母很少對(duì)孩子提出要求，他們給予孩子最大的行動(dòng)自由。把尊重孩子的個(gè)人意愿放在首位，甚至采取“聽(tīng)之任之”態(tài)度。但寬容型父母和孩子之間的溝通和交流較好，在孩子需要幫助時(shí)，他們也愿意提供幫助。
關(guān)于權(quán)威型、專(zhuān)制型以及寬容型的父母教育方式對(duì)孩子的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生哪些影響，國(guó)內(nèi)外的研究者們進(jìn)行了大量的研究。由于他們研究的社會(huì)背景、研究方法和工具以及研究的人群不同，所得的結(jié)果也不盡相同。
研究發(fā)現(xiàn)，來(lái)自權(quán)威型家庭的孩子具有較強(qiáng)的社會(huì)能力，女孩表現(xiàn)出應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任感和較強(qiáng)的獨(dú)立性，而男孩和其他同齡的男孩相比，有較高的社會(huì)責(zé)任感和相同的獨(dú)立性。另外，權(quán)威型父母的孩子的學(xué)業(yè)成績(jī)一般較好，而且有較高的自尊水平和自信心。
在鮑姆琳德的研究中發(fā)現(xiàn)，專(zhuān)制型家庭中的孩子的獨(dú)立性較低，社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)，而且這種影響在男孩身上表現(xiàn)得更為明顯。另有研究認(rèn)為，在這種教育方式中成長(zhǎng)的女孩具有較強(qiáng)的自信心和較高的認(rèn)知水平，但社會(huì)責(zé)任感略低；對(duì)男孩來(lái)說(shuō)則顯得自信不足，認(rèn)知發(fā)展水平較低，這個(gè)研究結(jié)果說(shuō)明專(zhuān)制型父母對(duì)孩子發(fā)展的影響在兒童的性別上存在著差異。
鮑姆琳德研究還發(fā)現(xiàn)，在寬容型家庭中的兒童缺乏自控能力和自我信任，缺乏社會(huì)責(zé)任感和獨(dú)立性，在認(rèn)知和社會(huì)性發(fā)展中缺乏主動(dòng)性。
總的來(lái)說(shuō)，不同的父母教育方式對(duì)兒童的心理發(fā)展的多個(gè)方面產(chǎn)生了不容忽視的影響，專(zhuān)制型、寬容型的教育方式對(duì)兒童的發(fā)展存在著程度不同的消極影響，相對(duì)而言權(quán)威型的父母更有利于兒童的成長(zhǎng)和發(fā)展。
大多數(shù)中國(guó)家長(zhǎng)的教育方式用鮑姆琳德的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分，大概是介于專(zhuān)制型和權(quán)威型之間。這是我們幾千年傳統(tǒng)的儒家思想和現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)激烈的升學(xué)、就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)造成的。但是，通過(guò)以上對(duì)父母教育方式有關(guān)知識(shí)的介紹，您是否能夠重新思考一下自己在日常生活中是如何教育孩子的，在權(quán)威型、專(zhuān)制型以及寬容型父母教育方式中，您更傾向于哪一種呢？一般來(lái)說(shuō)，由于權(quán)威型的父母能夠更多地與孩子交流，懂得理解和尊重孩子的合理的要求和愿望，甚至和孩子形成一種朋友似的平等關(guān)系，所以孩子能更好的理解和接受父母的要求，從而更有利于孩子形成良好的個(gè)性特征以及其他方面的發(fā)展，使他們順利地完成社會(huì)化過(guò)程，將來(lái)成為適應(yīng)于社會(huì)的、能夠獨(dú)立生存的人。
