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 正視中小學(xué)德育的復(fù)雜性——訪全國(guó)著名德育專家、華中師范大學(xué)杜時(shí)忠教授

 制度德育研究院

人物簡(jiǎn)介：杜時(shí)忠，華中師范大學(xué)教育學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，道德教育研究所所長(zhǎng)；教育部基礎(chǔ)教育課程教材專家委員會(huì)委員，全國(guó)德育論專業(yè)委員會(huì)副主任，教育倫理學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)；湖北省人文社科基地“學(xué)校德育研究中心”主任，湖北省中小學(xué)德育專業(yè)委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

原編者按

百年大計(jì)，教育為本；教育大計(jì)，德育為先。2018年1月31日，中共中央、國(guó)務(wù)院聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于全面深化新時(shí)代教師隊(duì)伍建設(shè)改革的意見(jiàn)》，指出要“實(shí)施師德師風(fēng)建設(shè)工程”，并對(duì)新時(shí)代教師隊(duì)伍建設(shè)作出了頂層設(shè)計(jì)?？梢哉f(shuō)，這一改革創(chuàng)新之舉通過(guò)加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，為改進(jìn)我國(guó)中小學(xué)德育現(xiàn)狀提供了契機(jī)。步入新時(shí)代，中小學(xué)德育遇到了德育理念、任務(wù)、手段等多方面亟需解決的新問(wèn)題;而以往存在的德育難題也不容忽視，如知行脫節(jié)、評(píng)價(jià)科學(xué)性缺失等。新老問(wèn)題交錯(cuò)疊加，中小學(xué)德育呈現(xiàn)出越來(lái)越復(fù)雜的局面。對(duì)此，本刊記者專訪了全國(guó)著名德育專家、華中師范大學(xué)道德教育研究所所長(zhǎng)杜時(shí)忠教授，希望能給廣大中小學(xué)德育工作者在新時(shí)期做好育人工作帶來(lái)有益啟示。

【記者】：“德育”，顧名思義是“道德教育”的簡(jiǎn)稱，包括社會(huì)德育、學(xué)校德育和家庭德育等多個(gè)方面。就學(xué)校德育而言，您認(rèn)為它是一種怎樣的教育？

【杜時(shí)忠】：復(fù)雜性是我國(guó)學(xué)校德育的一個(gè)基本特性，我們對(duì)它的解釋包括了思想、政治、道德、心理健康與法治教育五個(gè)方面。雖然這是我國(guó)學(xué)校德育的一個(gè)現(xiàn)實(shí)寫照，但是依據(jù)漢語(yǔ)的本義，德育就是道德教育的簡(jiǎn)稱。從語(yǔ)言的純潔性上來(lái)講，不能說(shuō)德育是上述五育的簡(jiǎn)稱。我沒(méi)有反對(duì)中小學(xué)開(kāi)展思想教育、政治教育、法治教育與心理健康教育的意思，甚至承認(rèn)這幾個(gè)方面的教育在當(dāng)前的社會(huì)和時(shí)代背景下都有必要加強(qiáng)。然而，開(kāi)展這幾方面的教育是一回事，要不要把它們統(tǒng)稱為德育又是一回事。對(duì)此，教育學(xué)界有不同意見(jiàn)。

究竟該怎么來(lái)理解“德育”？我認(rèn)為，理解德育至少要從以下三個(gè)方面考慮。   

第一，德育的根本任務(wù)是培養(yǎng)人。學(xué)校德育是為了學(xué)生考出更高的分?jǐn)?shù)，學(xué)校有更高的升學(xué)率還是為了促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展？這值得每一個(gè)教育工作者認(rèn)真思考。中小學(xué)過(guò)去強(qiáng)調(diào)“雙基”（基本知識(shí)基本技能），新課程改革后強(qiáng)調(diào)“三維目標(biāo)”，最近幾年又提出了培養(yǎng)學(xué)生的“核心素養(yǎng)”，應(yīng)該說(shuō)，我們對(duì)學(xué)校教育目標(biāo)與任務(wù)的認(rèn)識(shí)在發(fā)展、深化。學(xué)校德育固然要注重基本知識(shí)與基本技能，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，還要有對(duì)學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀的培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生良好道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)。直言之，學(xué)校德育以知識(shí)為基礎(chǔ)，高于知識(shí)技能，高于考試升學(xué)，其根本目的在于培養(yǎng)學(xué)生生命自覺(jué)，提升學(xué)生人生境界，促使學(xué)生不斷地成長(zhǎng)、不斷地成熟、不斷地認(rèn)識(shí)自己、超越自己和完善自己。當(dāng)然，這是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜甚至是比較艱難的過(guò)程。

第二，生活教育是德育實(shí)施的重要方式。盡管以分科教學(xué)為特征的德育課程是落實(shí)國(guó)家德育意志的重要保證，但是這種方式在落實(shí)立德樹人根本任務(wù)上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。就學(xué)生而言，最好的德育是生活教育！這既不是否定學(xué)科德育的價(jià)值，也不是讓德育變成簡(jiǎn)單的生活再現(xiàn)。而是強(qiáng)調(diào)學(xué)校德育應(yīng)該關(guān)注學(xué)生在生活中、在成長(zhǎng)中所發(fā)生的重大生活事件，特別是他們碰到的一些生活上、思想上、情感上、認(rèn)識(shí)上乃至行為上的困惑與難題；而不是教科書式地照本宣科，標(biāo)準(zhǔn)答案式地灌輸一些教條。如果用樸素的語(yǔ)言表達(dá)德育的根本作為，就是基于學(xué)生的生活，引導(dǎo)學(xué)生的生活，改善學(xué)生的生活，讓學(xué)生在生活中做一個(gè)有道德的人。

第三，德育是促進(jìn)學(xué)生道德社會(huì)化的過(guò)程。德育是一個(gè)過(guò)程，由知到行，由思到行，由行到思。學(xué)生逐漸把社會(huì)的道德與價(jià)值觀念內(nèi)化于心，外化于行，掌握做人的規(guī)范和原則，形成自己的個(gè)性、人格、品質(zhì)。這也就是我們通常所說(shuō)的個(gè)體道德社會(huì)化。從這個(gè)角度來(lái)考量，德育就是個(gè)人在學(xué)習(xí)、理解、踐行的過(guò)程當(dāng)中，逐步提高自己的道德修養(yǎng)，提高自我教育能力，提高自己的生命自覺(jué)，最后成為一個(gè)具體的、活生生的人，一個(gè)有道德行為能力、有道德創(chuàng)造能力的人，一個(gè)有個(gè)人品格、有核心素養(yǎng)的人的過(guò)程。

【記者】：學(xué)校德育實(shí)效性不高，不僅是困擾一線中小學(xué)教師的難題，而且廣受社會(huì)詬病。破解該問(wèn)題，關(guān)鍵點(diǎn)在哪里?

【杜時(shí)忠】：我曾對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行過(guò)專門的課題研究，調(diào)查了很多教師、家長(zhǎng)和學(xué)生，還有一些社會(huì)人士，了解了他們的看法。其實(shí)，指責(zé)學(xué)校德育實(shí)效性不高的人多是管理者和研究者。很多教師、家長(zhǎng)和學(xué)生對(duì)學(xué)校德育的實(shí)效性還是認(rèn)可的。所以，我們?cè)谥v“德育實(shí)效性不高”時(shí)一定要謹(jǐn)慎。   

我要特別強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)學(xué)校德育實(shí)效性不要期望太高！因?yàn)橐粋€(gè)人的品德形成、德性養(yǎng)成需要一個(gè)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程至少包括三個(gè)階段：一是初級(jí)效果的實(shí)現(xiàn)。比如，通過(guò)一節(jié)德育課、一次活動(dòng)，學(xué)生在道德觀念、情感、行為等方面發(fā)生了變化。二是次級(jí)效果的實(shí)現(xiàn)，即學(xué)生品德的形成。它既可能在學(xué)校德育過(guò)程之中實(shí)現(xiàn)，也可能要在此過(guò)程之后的一段時(shí)間才能實(shí)現(xiàn)。三是終極效果的實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)為學(xué)生的品德對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了作用和影響，這個(gè)過(guò)程更加漫長(zhǎng)。總之，學(xué)校德育實(shí)效性的實(shí)現(xiàn)有一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，我們對(duì)此要有清醒的認(rèn)識(shí)。

人們的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)然是有目的的，當(dāng)然要追求功效，學(xué)校德育也是如此。我不是全盤否定德育實(shí)效，不是根本否定對(duì)德育實(shí)效的追求，只是反對(duì)急功近利地追求德育實(shí)效。要講究實(shí)效，但又不能急切，那怎么辦呢？辦法有很多，我認(rèn)為非常重要的一點(diǎn)就是要蹲下身來(lái)去觀察學(xué)生，去了解并理解他們的成長(zhǎng)需要，然后想辦法去滿足他們的成長(zhǎng)需要，去引導(dǎo)他們的成長(zhǎng)需要，最后要提升他們的成長(zhǎng)需要。

【記者】：移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的到來(lái)，在深刻影響人們生產(chǎn)、生活方式的同時(shí)，也對(duì)學(xué)校教育提出了要求。您認(rèn)為中小學(xué)德育工作者將面臨哪些挑戰(zhàn)？

【杜時(shí)忠】：確實(shí)，移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的到來(lái)對(duì)學(xué)校德育的挑戰(zhàn)是全方位的。這不僅是內(nèi)容要變革的問(wèn)題，還涉及學(xué)校德育諸多方面的再定位問(wèn)題。移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的學(xué)校德育與過(guò)去時(shí)代的學(xué)校德育之間的巨大差異，肯定是存在的。學(xué)校德育需要重新定位，以適應(yīng)新時(shí)代的要求。

在這樣的新時(shí)代，中小學(xué)德育工作者(教師)將面臨三大挑戰(zhàn)。   

一是教師的道德權(quán)威受到了挑戰(zhàn)。從古至今，教師是道德的權(quán)威，“學(xué)高為師，身正為范”是典型的表達(dá)。但隨著移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的到來(lái)，學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)可以接觸更多的道德事件和道德榜樣，獲得更為豐富的道德經(jīng)驗(yàn)，有時(shí)也會(huì)面對(duì)更為深刻的道德沖突。久而久之，他們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，除了教師之外，社會(huì)上還有很多可以做榜樣的人；除了學(xué)校，社會(huì)的道德生活更為真實(shí)，更為復(fù)雜，更有吸引力。   

二是教師的德育理念受到了挑戰(zhàn)。以往的德育理念信奉統(tǒng)一的要求、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，就像知識(shí)教學(xué)一樣，有標(biāo)準(zhǔn)答案。當(dāng)學(xué)生接觸互聯(lián)網(wǎng)之后，他們發(fā)現(xiàn)原來(lái)同一個(gè)道德問(wèn)題，特別是反映社會(huì)存在的道德難題，有多種多樣甚至對(duì)立的觀點(diǎn)與看法，有多種不同卻有效的解決方式。這就要求教師具備尊重多元價(jià)值觀的德育理念，平等地對(duì)待學(xué)生，與學(xué)生交流對(duì)話。如果老師仍然迷戀過(guò)去的絕對(duì)權(quán)威，要求學(xué)生順從自己，就會(huì)越來(lái)越落后于時(shí)代。   

三是教師的德育手段受到了挑戰(zhàn)。在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，以往那種簡(jiǎn)單強(qiáng)制的規(guī)范化管理手段已經(jīng)起不了多大作用了。比如，很多教師都對(duì)學(xué)生使用手機(jī)感到頭痛，有的學(xué)校甚至在學(xué)校大門日貼出“告示”，禁止學(xué)生帶手機(jī)進(jìn)校園。學(xué)生如果帶了手機(jī)，或者沒(méi)收，或者集中統(tǒng)一保管。這樣簡(jiǎn)單禁止的方式，一方面加劇師生矛盾沖突，另一方面沒(méi)有教會(huì)學(xué)生如何正確、文明地使用手機(jī)。究竟如何應(yīng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題?簡(jiǎn)單禁止肯定不是辦法！在這個(gè)時(shí)代，手機(jī)不僅是通訊工具，還是學(xué)習(xí)工具，甚至是生活工具。學(xué)校和老師要正視它的存在，不要把它看作洪水猛獸。我以為比簡(jiǎn)單禁止更好的方式是就手機(jī)問(wèn)題開(kāi)展主題教育活動(dòng)，把這個(gè)問(wèn)題提出來(lái)讓學(xué)生討論，讓學(xué)生來(lái)制訂手機(jī)使用規(guī)則，通過(guò)學(xué)生集體來(lái)教育學(xué)生個(gè)體怎樣正確而文明地使用手機(jī)。也就是，教師要把手機(jī)問(wèn)題變成一個(gè)教育契機(jī)，讓學(xué)生從中得到教益，得到成長(zhǎng)。

【記者】：《關(guān)于全面深化新時(shí)代教師隊(duì)伍建設(shè)改革的意見(jiàn)》指出:“著力提升思想政治素質(zhì)，全面加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)。”您認(rèn)為教師應(yīng)具備什么樣的道德素養(yǎng)更有助于學(xué)生道德品質(zhì)的提升？ 

【杜時(shí)忠】：教師具備什么樣的道德素養(yǎng)更有利于學(xué)生道德品質(zhì)的提升，我覺(jué)得至少有這樣幾點(diǎn)：

第一點(diǎn)是會(huì)愛(ài)學(xué)生。沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育，這是一個(gè)基本的教育命題，似乎也是老生常談。夏丐尊對(duì)此有過(guò)這樣的表述：“教育沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，如同池塘沒(méi)有水一樣。沒(méi)有水，就不能稱其為池塘；沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，也就沒(méi)有教育。”愛(ài)學(xué)生的教師，喜歡與學(xué)生在一起，不會(huì)見(jiàn)了學(xué)生就煩，不會(huì)走進(jìn)教室就感到頭痛?，F(xiàn)在的關(guān)鍵是，教師要懂學(xué)生，要會(huì)愛(ài)學(xué)生！   

第二點(diǎn)是要尊重學(xué)生。這意味著教師不能以權(quán)威自居，不能以居高臨下的姿態(tài)對(duì)待學(xué)生，而是要成為學(xué)生的朋友，成為學(xué)生成長(zhǎng)的向?qū)?、顧?wèn)。   

第三點(diǎn)是教師要公平公正。教師不能偏愛(ài)，不能只愛(ài)一部分學(xué)生，更不能歧視那些學(xué)習(xí)上有困難的學(xué)生，對(duì)待學(xué)生一定要公平公正。對(duì)于教育過(guò)程中不能夠主動(dòng)參與活動(dòng)的學(xué)生或表現(xiàn)消極的學(xué)生，教師要做到不忽視、不漠視。事實(shí)上，越是學(xué)習(xí)有困難、行為有問(wèn)題的學(xué)生，越需要得到老師的幫助和指導(dǎo)。幫助需要幫助的學(xué)生，而不只是幫助優(yōu)秀學(xué)生，這才是真正的教育正義！

第四點(diǎn)是教師要有德育專業(yè)素養(yǎng)。一方面，教師一定要有一種道德判斷能力，能對(duì)學(xué)生的道德問(wèn)題、道德難題進(jìn)行準(zhǔn)確判斷。另一方面，教師要有專業(yè)的教育能力，在準(zhǔn)確判斷后能給予學(xué)生合適的指導(dǎo)，幫助學(xué)生改善自己的行為；而不是一味地對(duì)學(xué)生施加懲罰。這樣的教育能力既需要納入職前教育課程，也需要納入職后教師培訓(xùn)體系之中，當(dāng)然也少不了教師主動(dòng)地進(jìn)行自我修煉。

【記者】：2017年9月，全國(guó)中小學(xué)起始年級(jí)的學(xué)生開(kāi)始全面使用“部編本”道德與法治教材。那么，教師如何利用這本教材，才能提升德育實(shí)效？    

【杜時(shí)忠】：與過(guò)去的一些教材相比，“部編本”道德與法治教材在編寫理念、體系結(jié)構(gòu)、主題選擇、編排組織等各方面都有很大的改善和進(jìn)步。特別是它的開(kāi)放性設(shè)計(jì)、主題式編排，倡導(dǎo)多元化的教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式，把學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)生生活緊密聯(lián)系起來(lái)，將學(xué)習(xí)內(nèi)容有機(jī)融入學(xué)生不斷擴(kuò)大的生活領(lǐng)域和逐步豐富的實(shí)踐活動(dòng)中，讓道德教學(xué)更加鮮活起來(lái)。所以，教師應(yīng)該好好利用這套教材。使用新教材，教師需要掌握三種邏輯，打通三個(gè)世界。   

先談三種邏輯。第一種邏輯是學(xué)科邏輯。教材的學(xué)科邏輯有其自身的特殊性，難以從某一個(gè)概念或邏輯起點(diǎn)出發(fā)，演繹出整個(gè)教材的知識(shí)體系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀十二個(gè)詞代表了人類文明多方面的普遍的價(jià)值共識(shí)，哪能由某一個(gè)點(diǎn)為“邏輯起點(diǎn)”而推演出來(lái)？不過(guò)，每一個(gè)德目都有其邏輯層次。比如，“誠(chéng)信”有四個(gè)層次：不撒謊，講真話；說(shuō)話算數(shù)，一諾千金；個(gè)人誠(chéng)信；國(guó)家和社會(huì)誠(chéng)信。第二種邏輯是學(xué)生的生活邏輯，要具體化為學(xué)生在不同時(shí)(如每一學(xué)期、每一個(gè)月，甚至每一個(gè)周)空(即生活場(chǎng)景，如家庭、學(xué)校、社區(qū)、祖國(guó)、世界等)的生活需要、成長(zhǎng)需要，以及已經(jīng)發(fā)生或可能發(fā)生的重大生活事件。第三種邏輯是教育邏輯，即融客觀規(guī)律與主觀認(rèn)識(shí)于一體的教育創(chuàng)造、教育實(shí)踐智慧。仍然以誠(chéng)信教育為例，如果掌握了誠(chéng)信的四個(gè)邏輯層次，也準(zhǔn)確把握了學(xué)生不同年級(jí)的成長(zhǎng)需要，那么，對(duì)某一具體年級(jí)，究竟如何開(kāi)展誠(chéng)信教育？用什么故事？安排什么活動(dòng)？闡述何種道德知識(shí)？以什么方式來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生的誠(chéng)信度呢？眾所周知“狼來(lái)了”道德原型故事，對(duì)小學(xué)低年段學(xué)生尚可有效；但是對(duì)小學(xué)高年段學(xué)生，無(wú)疑是老調(diào)重彈，毫無(wú)新意，不僅起不到教育作用，反而會(huì)招致學(xué)生反感！

所謂打通三個(gè)世界即打通符號(hào)世界、意義世界、生活世界。教材是以文字和圖形等語(yǔ)言符號(hào)形式來(lái)反映課程內(nèi)容的，它向?qū)W生展示的是一個(gè)符號(hào)世界。“人是符號(hào)的動(dòng)物”，不僅像一般動(dòng)物那樣，通過(guò)感覺(jué)器官來(lái)感受世界，形成直接經(jīng)驗(yàn);更重要的還通過(guò)符號(hào)來(lái)識(shí)記、認(rèn)識(shí)、理解和改造世界。學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)，第一層次是符號(hào)學(xué)習(xí)，即能讀、能認(rèn)、能寫、能背；但是，如果停留于這個(gè)層次，那只能稱之為語(yǔ)言學(xué)習(xí)，屬于語(yǔ)文教學(xué)，還不是價(jià)值學(xué)習(xí)。第二個(gè)層次即意義學(xué)習(xí)、價(jià)值學(xué)習(xí)，也就是理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史文化內(nèi)涵，理解其所代表的情感、態(tài)度和價(jià)值。這也是符號(hào)學(xué)習(xí)的本質(zhì)要求。第三個(gè)層次即實(shí)踐學(xué)習(xí)，即在生活實(shí)踐中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，過(guò)它所倡導(dǎo)的、有價(jià)值有意義的生活。意義學(xué)習(xí)高于符號(hào)學(xué)習(xí)，它盡管是符號(hào)學(xué)習(xí)的本質(zhì)，但還不是目的！符號(hào)學(xué)習(xí)的目的，以及意義學(xué)習(xí)、價(jià)值學(xué)習(xí)的目的都是為了在生活中實(shí)踐，把習(xí)得的意義與價(jià)值觀變成生活、行動(dòng)的指南。學(xué)校開(kāi)展價(jià)值觀教育的復(fù)雜性，就在于它包含了三個(gè)層次的學(xué)習(xí)，為此要打通符號(hào)世界、意義世界和生活世界，架設(shè)三個(gè)世界之間的聯(lián)系橋梁。 

【記者】：對(duì)于中小學(xué)教師如何解決學(xué)生“知”“行”脫節(jié)的問(wèn)題，您能提供一些建議嗎？   

【杜時(shí)忠】：要解決知行不統(tǒng)一的問(wèn)題，教師首先應(yīng)做好表率，做知行合一的榜樣。其次，教師要正視知行不統(tǒng)一的復(fù)雜性。我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生，特別是低年級(jí)的學(xué)生，明明“知道”但卻不“行道”，其中的原因何在？這和學(xué)生的認(rèn)識(shí)、情感、信念、能力、習(xí)慣等密切相關(guān)。知道卻做不到，對(duì)學(xué)生尤其是低年級(jí)的學(xué)生來(lái)講是正常的。所以教師要正視這個(gè)問(wèn)題，認(rèn)識(shí)到“行道”與否是受多種因素的影響，而不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為是學(xué)生品德不端。再次，教師對(duì)待學(xué)生的發(fā)展要有耐心。我們把教育比喻為農(nóng)業(yè)，意在強(qiáng)調(diào)學(xué)生的發(fā)展就像農(nóng)作物的生長(zhǎng)一樣，需要一個(gè)過(guò)程，這就需要教師精耕細(xì)作，耐心等待。有些道德要求，學(xué)生今天可能做不到，明天可能也做不到，這是非常正常的現(xiàn)象。在這個(gè)時(shí)候教師就要有耐心，給學(xué)生一個(gè)反復(fù)實(shí)踐的機(jī)會(huì)。最后，教師對(duì)待學(xué)生知行脫節(jié)的問(wèn)題，要準(zhǔn)確判斷。知識(shí)脫節(jié)究竟是學(xué)生認(rèn)知方面出現(xiàn)了問(wèn)題，還是情感、意志方面出現(xiàn)了問(wèn)題?如果是學(xué)生不懂得這個(gè)道理，那教師就應(yīng)該耐心和學(xué)生講道理。如果學(xué)生懂了這個(gè)道理，但又做不到，可能是因?yàn)樗?span lang="EN-US">(她)的情感沒(méi)有到位，教師就應(yīng)該采取辦法增進(jìn)學(xué)生的情感體驗(yàn)，豐富他們的情感世界。如果學(xué)生有了情感，但仍做不到，那就是意志薄弱的表現(xiàn)了，教師在這個(gè)時(shí)候就應(yīng)該訓(xùn)練他(她)的意志。

【記者】：德育評(píng)價(jià)不同于智育評(píng)價(jià)，我們不能簡(jiǎn)單地用紙筆側(cè)評(píng)的方式來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生的道德發(fā)展。這就容易讓德育評(píng)價(jià)過(guò)程變得困難和復(fù)雜起來(lái)。您認(rèn)為德育評(píng)價(jià)的落腳點(diǎn)應(yīng)在何處？

【杜時(shí)忠】：總體上來(lái)講，德育評(píng)價(jià)的重點(diǎn)應(yīng)該放在評(píng)教而不是評(píng)學(xué)上。什么是“評(píng)教”？評(píng)教就是對(duì)學(xué)校德育工作的評(píng)價(jià)，是對(duì)教師育人質(zhì)量的分析和評(píng)判。比如，學(xué)校有沒(méi)有創(chuàng)造一個(gè)適合學(xué)生成長(zhǎng)的文化環(huán)境，教師有沒(méi)有在育人理念與方式上進(jìn)行創(chuàng)新和改變，有沒(méi)有組織一些基于學(xué)生道德發(fā)展需要的活動(dòng)，等等。這些方面應(yīng)該是德育評(píng)價(jià)的重點(diǎn)，而不是簡(jiǎn)單地對(duì)學(xué)生做出道德品行優(yōu)劣的評(píng)價(jià)。   

當(dāng)然，德育評(píng)價(jià)重在“評(píng)教”，并不意味著對(duì)學(xué)生的道德發(fā)展情況不作評(píng)價(jià)。對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，要看重評(píng)價(jià)的發(fā)展性、診斷性功能，而不應(yīng)該片面強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)的選拔性、結(jié)果性功能。也就是說(shuō)，評(píng)價(jià)學(xué)生要把落腳點(diǎn)放在促進(jìn)學(xué)生去改進(jìn)不足、促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)上。   

另外，我在此想強(qiáng)調(diào)的是：量化德育評(píng)價(jià)一定要慎重。正在成長(zhǎng)中的學(xué)生的行為和德性修養(yǎng)的變化，評(píng)價(jià)的信息資料有的可以量化，有的就難以量化，更多的是不宜量化。單獨(dú)采用德育評(píng)價(jià)的量化方法難以實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)的科學(xué)性和教育性。

【記者】：2017年8月，教育部正式發(fā)布了《中小學(xué)德育工作指南》(以下簡(jiǎn)稱《指南》)，成了指導(dǎo)中小學(xué)德育工作的規(guī)范性文件。請(qǐng)問(wèn)杜教授，該文件指向何處？新在哪里？    

【杜時(shí)忠】：我國(guó)歷來(lái)重視學(xué)校的德育工作，把德育放在學(xué)校教育的首位。此次教育部發(fā)的《指南》一方面承續(xù)了改革開(kāi)放以來(lái)形成的德育體系與德育精神，另一方面又有所推進(jìn)，回應(yīng)了基層教育部門和學(xué)校的期盼。   

《指南》在開(kāi)篇中提到：要“深入貫徹落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，加強(qiáng)對(duì)中小學(xué)德育工作的指導(dǎo)”，不難看出，“立德樹人”是關(guān)鍵詞，也是《指南》的指向所在。2017年9月13日，我在《中國(guó)教育報(bào)》上發(fā)表了一篇題為《落實(shí)國(guó)家德育意志，培養(yǎng)社會(huì)主義合格公民》的文章，談到了“該《指南》新在哪里”的問(wèn)題。在德育目標(biāo)上，《指南》將它“體現(xiàn)思想道德、理想信念和價(jià)值觀念的先進(jìn)性”與“尊重學(xué)生的思想道德實(shí)際，尊重社會(huì)生活實(shí)際，具有可行性”結(jié)合了起來(lái)。在德育內(nèi)容上，《指南》“既堅(jiān)持了‘主旋律’教育，又發(fā)展了‘主旋律’教育;特別是吸收了古今中外人類優(yōu)秀文化成果，彰顯了新時(shí)期學(xué)校德育的文化自覺(jué)與文化自信”。除此之外，《指南》在“實(shí)施途徑和要求”部分羅列了課程、文化、活動(dòng)、實(shí)踐、管理、協(xié)同六條主要育人途徑，提出了不少新的經(jīng)驗(yàn)和方法，值得我們每一位德育工作者認(rèn)真學(xué)習(xí)、借鑒。