美文共賞（二）
發(fā)布時間：2020-05-07 08:06:58瀏覽次數(shù)：8307
在躁動時代，我們快樂但不幸福| 許知遠
我在快速翻閱本雅明的文集時，歌德的一句話從密密麻麻的字符中跳躍出來，準確無誤的抓住了我。這個德國老人說道：“在這個躁動的時代，能夠躲進靜謐的激情深處的人確實是幸福的。”我不知道這話的語境，但語言的動人正在于它具有穿越歷史的力量。
“靜謐的激情”，這個短語完美地解釋了我心中一直以來隱隱刺痛的原因。對于每一個成長于90年代的人來講，不管是“靜謐”還是“激情”都是被遺忘的詞語。這是一個前所未有的開放時代，比起每一代中國青年，我們都獲得了空前的視野。我們的青春在一個沒有禁區(qū)的環(huán)境中度過。但是這種撲面而來的豐富，也一下子讓我們年輕的靈魂不知所措。
我們的生活就像網(wǎng)頁上永遠沒有窮盡的鏈接一樣，從這一點到一點，我們無法把精力集中在任何一點上，而青春與才情就消耗在這沒完沒了的跳躍過程中。我們的周圍是如此的喧囂，我們的偶像是互聯(lián)網(wǎng)世界風起云涌的驚世富豪們，而后現(xiàn)代主義者告訴我們，這個世界是由偶然造成的……在這樣的環(huán)境中，我們失去了讓自己靜謐的能力。我們必須不斷把自己置身于吵鬧聲中，不管這種吵鬧是真實的，還是虛擬的。因為只有這樣我們才可以感到安全。
因為沒有靜謐，我們詮然也就失去了獲得激情的環(huán)境。激情是在全部身心的力量，選擇狹窄的突破點，才可能實現(xiàn)的。而我們的肉體與心靈上帶有了太多的接觸點，有了太多的興奮帶，所以，我們最終喪失了激情的可能。我們可能是快樂的，但這種快樂可能也永遠是不痛不癢的。
所以，我們快樂，卻不幸福。幸福需要的是一種心靈的力量，它讓你如此地專注你的興趣，它可能是愛情，可能是理想，甚至僅僅是一個簡單的玩具。于是，在這個時代里，我們最終淪為了浮士德。在我們年輕的身體中，充滿了各種知識與技能，卻唯獨沒有了靈魂。所以，我們的身體雖然豐滿，卻沒有脊梁來支撐。
怎么辦？自從18世紀以來，人類歷史的發(fā)展己經(jīng)變成了一個不可轉(zhuǎn)的過程。我當然不可能幻想，我們重新獲得那種靜謐的激情，而且對于大多數(shù)同齡人來說，他們也不想獲得。我最多能擁有的是幻想，是偶然間被歌德打動。這片刻的激動成為了生命中最閃亮的東西。
北大校長的道歉信
親愛的同學們，
很抱歉，在校慶大會的致辭中讀錯了“鴻鵠”的發(fā)音。說實話，我還真的不熟悉這個詞的發(fā)音，這次應當是學會了，但成本的確是太高了一些。
我想，我的這個錯誤會使很多同學和朋友失望，覺得作為一個北大校長，不應該文字功底這樣差。說實話，我的文字功底的確不好，這次出錯是把這個問題暴露了出來。
上中小學時，正趕上文革，教育幾乎停滯了。開始的幾年沒有課本，后來有了課本，也非常簡單。我接受的基礎教育既不完整、也不系統(tǒng)。我生活在內(nèi)蒙古的一個小農(nóng)場，只有幾十戶人家?，F(xiàn)在人們很難想像當時的閉塞狀態(tài)，農(nóng)場離縣城幾十公里，距離雖不能算遠，但乘馬車要一整天時間。當時不但沒有現(xiàn)在發(fā)達的互聯(lián)網(wǎng)，連像樣的書都很難找到。最近，我剛出了一本書《校長觀念－大學的改革與未來》，其中還提到了當時的情況：
“文化大革命開始時，我小學五年級，幾年都沒有課本，老師只是讓我們背語錄和老三篇。十幾歲時是求知欲最強的時候，沒有其他的書，反復讀毛選和當時一本干部培訓用的蘇聯(lián)社會主義教程。我的中國近現(xiàn)代史知識，最初都是通過讀毛選和后面的注釋得到的?！睹苷摗泛汀秾嵺`論》當時都讀過，中學政治課又學了一遍。一分為二、對立統(tǒng)一、主要矛盾和次要矛盾等等，這些概念都滾瓜爛熟，也深深影響了我們這一代人的思想觀念。”
我很幸運，77級的高考語文考試作文占了80分，詞句和語法只有20分，否則我可能就考不上北大了。我只是在考試前的幾天，讀了一本語法方面的書，剛剛知道什么是主語和謂語。語法概念不清，上大學之后學英語也多費了很大的勁。
我寫這封信，告訴大家這些，并不是想為自己的無知或失誤辯護，只是想讓你們知道真實的我。你們的校長并不是一個完美的人，也有缺點和不足，也會犯錯誤。另外，我還想告訴大家，我所有重要講話，也包括上面提到的那本書，都是自己寫的，其中的內(nèi)容和思想都是我希望大家了解的。
我是會努力的，但我還是很難保證今后不會出現(xiàn)類似的錯誤，因為文字上的修煉并非一日之功。像我這個年紀的人，恐怕也很難短時間內(nèi)，在文字水平上有很大的進步了。
真正讓我感到失望和內(nèi)疚的，是我的這個錯誤所引起的關注，使人們忽視了我希望通過致詞讓大家理解的思想：“焦慮與質(zhì)疑并不能創(chuàng)造價值，反而會阻礙我們邁向未來的腳步。能夠讓我們走向未來的，是堅定的信心、直面現(xiàn)實的勇氣和直面未來的行動。”
再次致以歉意！
熱愛你們的校長，
林建華
鄭朝暉：教育者應該有的人格與素養(yǎng)
最近在讀趙志偉先生的《現(xiàn)代語文二十家》，不免有一些想法。在中國現(xiàn)代語文教學研究領域吳研因、王森然和阮真都是一時巨擘（可惜的是，現(xiàn)在我們語文老師不少根本都不知道他們的存在），對于語文學科教學的研究都作出了非常重要的貢獻。但他們引起我思考的問題，不是在于語文教學方面的成就，而在他們作為教學研究者的成長背景。
吳研因，早年畢業(yè)于上海龍門師范學堂（是今天上海中學的前身），擔任過中華書局和商務印書館的編輯，也做過報社主編，小學教員和校長，與陳鶴琴一起發(fā)起過“中華兒童教育社”，思想深受杜威、孟祿、羅素影響。王森然先生少有才情，很小的時候就寫下了“振衣帕米爾，濯足太平洋”的名聯(lián)，后擔任教師，后考入北京大學文史研究科深造，擔任過多種報紙的編輯，也被聘為北京著名高校的教授。阮真先生則啟蒙于私塾，15歲以后接受新式學堂教育，擔任過教師、編輯，也被不少著名大學延聘為教授。這幾位大師在學術背景上，都有共同的特點，那就是有堅實的傳統(tǒng)文化的底子，也有著西方哲學、教育學的訓練，更有豐富的教學經(jīng)驗以及社會經(jīng)驗。所有這些都為他們理論研究打下了堅實的基礎。
之所以對他們的人生經(jīng)歷感興趣，乃是希望藉此了解一個教育研究者應該有的學術與人生背景?，F(xiàn)代教育，尤其是現(xiàn)代基礎教育的意義首先不在選拔人，而在于普遍地提升整個社會的文明素養(yǎng)，這一種文明素養(yǎng)，既不能是殖民主義的，也不能是民粹主義的，而是具有某種普世的文明共識的。以語文學科為例，研究者既要熟知本民族的文化，又要能夠?qū)⒅糜谑澜绲母窬掷飦砝斫?，更要能夠與日常生活的實際緊密聯(lián)系起來。所以，既要有語文方面的習染，又要有教育方面的訓練。我們現(xiàn)在不少教育的言論嘩眾取寵，教育的行為乖張暴戾，或是因為學問不足，膠柱鼓瑟；或是因為缺乏學術方面的信仰，顢頇自大。當今急于立山頭樹門派的，大概全是這兩方面原因所致。
以上面提到的三位先生而言，共同的特點大概有四。一是少有大志，吳研因的剪辮，王森然的名聯(lián)都是明證。二是學科功底扎實，這三位先生在國學方面用功甚勤，少年時就打下扎實基礎，這一點上，我們當今的學人是無論如何也無法望其項背的。三是都受過教育方面專門的訓練，這種訓練一則是確立了他們的教育信仰，二則是有了系統(tǒng)的方法，三則是有科學的工具。四是都有豐富的社會閱歷，他們都做過當年的報社主筆或者編輯，這很大程度上提升了他們閱讀世界的能力——對于生活的理解實在是搞好教育的第一要著。憑此四端，然后為師，自然就能夠達到“華枝春滿，天心月圓”的境界了。
探尋這些對于中國教育做出貢獻的人物的人生經(jīng)歷對于今天的意義其實是很重要的。如果將他們的人生與我們今天的老師或者教育研究者進行比較，我們會發(fā)現(xiàn)，今天的教育工作者的人生經(jīng)歷實在是太過單薄了?，F(xiàn)在越來越多的教師或者教育研究者，人生主要的經(jīng)歷就是從學校到學校，學的知識也是越來越窄。這對于教育實在是大不利的。好友的女兒做了教師，覺得各種不適應，好友希望我為她提點提點，小姑娘對我說了好半天自己的委屈，其實我知道她心里想說的就一句話：“我自己還是個孩子啊，我憑什么要受這么大的委屈？”我給一群骨干教師作培訓，他們聽了最受用的居然是桑代克三律，覺得聞所未聞，醍醐灌頂，我問他們這個不應該是大學里就學的嗎？他們大搖其頭，說從來沒有聽說。有一位青年教師志向高遠，想開一門“國學”課，向我請教，我自然不敢應承，因為我自認為自己是沒有學問的，不過因為好奇，希望他開一個自己讀了而有心得的書目，結(jié)果他唯唯半日，悻悻而別。所舉雖然是個例，但是大概也能略窺一斑。
我們常常要提教育的變革，但是變革的發(fā)生有賴于有理想、有信仰、有能力且有閱歷的具體的人。而后三個方面在變革發(fā)生過程中意義尤其重大——我所說的信仰是對于什么是教育的信仰，我所說的能力是讓真正的學習發(fā)生的能力，我所說的閱歷則是對于生活全面而深刻的理解——舍此就無法實現(xiàn)教育真正的變革。希望我們的教育人都能夠有理想、有信仰、有能力、有閱歷，也算是一個美好的期盼吧。
